1、《圆圆曲》的主旨？
2、“梅村体”的特征？
3、吴伟业的心史与自我坐标？
4、明遗民心态与清初贰臣的境遇？
解读《圆圆曲》的主旨，并联系梅村其他创作梳理梅村体的诗史特征和哀艳风范。思考吴伟业的自我定位及清初贰臣的人生境遇。
一、《圆圆曲》缘起
二、《圆圆曲》解读
三、《圆圆曲》的主旨
四、梅村体：诗史精神与哀艳风范
吴伟业（1609～1671），字骏公，号梅村等。江苏太仓人，崇祯四年进士，官至少詹事，明亡里居。顺治十年（1653）被迫应诏仕清，任秘书院侍讲，迁国子监祭酒。三年后丁嗣母忧，居家而殁。
吴伟业所作诗歌多感怀身世，反映时事，以七言歌行著称，自成一家，人称“梅村体”。他模仿唐人格调，辞藻华丽，号称“诗史”，有《梅村诗集》、《秣陵春》、《通天台》、《临春阁》等著作。以门生弟子娄东十子成“娄东诗派”，与钱谦益、龚鼎孳称“江左三大家”。同時代詩人陈文述贊其詩曰：“千古哀怨托骚人，一代兴亡入诗史。”
《圆圆曲》是吴伟业七言歌行体乐府诗的经典代表之作。《四库》馆臣将吴梅村与初唐四杰、白居易相比，对此曲予以高度评价：“其中歌行一体，尤所擅长。格律本乎四杰，而情韵为深；叙述类乎香山，而风华为胜，韵协宫商，感均顽艳，一时尤称绝调。”
近代著名学者王文濡点评：“不满延陵，微词寓意，一纵一收，经营惨淡。结处将吴亡影射明亡，故有‘换羽移宫’云云。‘珠歌翠舞’，责延陵之卖国求荣，吴宫就圮，汉水长流，对此江山，不知有愧于中否？均应起居相呼应，悲悉心读之，不见其妙。”
吴伟业在诗中通过变换叙述的角度与时空，描写了一曲荡气回肠的人生与爱情的悲歌。明清之交，满汉民族矛盾激化，社会动荡不安。不幸身处乱世，在历史的洪流面前，个人的存在显得尤为渺小。诗人的创作被烙上了鲜明的时代印记。
清代陆次云《湖壖杂记》赏析曰：“梅村效《琵琶》、《长恨》体作《圆圆曲》，以刺三桂，曰‘冲冠一怒为红颜’，盖实录也。三桂赍重币求去此诗，吴勿许。当其盛时，祭酒能显斥其非，却其赂遗而不顾，于甲寅之乱似早有以见其微者。呜呼，梅村非诗史之董狐也哉！”
朱则杰《清诗史》认为：“‘梅村体’是在继承唐人歌行的基础上发展起来的，它所取法的对象主要是初唐四杰和中唐的元稹、白居易。因此，它的特征也就体现在这个继承和发展之中。吴伟业歌行无论内容和形式，都有模仿元白歌行的明显痕迹。尤其是长篇叙事的体制，更与元白一脉相承。……又如白居易的《长恨歌》，描写唐玄宗和杨贵妃的爱情故事；吴伟业的《圆圆曲》，再现吴三桂和陈圆圆的悲欢离合，两首诗也极其相似，都是歌行中的名篇。由此可见，‘梅村体’采用长篇叙事的体制，即来源于元白歌行。吴伟业《秋日锡山谒家伯成明府，临别酬赠》一诗有云：‘一编我尚惭长庆。’从这里透露了他有意向元白学习的主观愿望。
吴伟业作品中所体现的诗史观，正是反映了明清之际诗史观的新发展。他主张诗史不仅应该记载客观史实，还应记录身处历史变迁过程中的个人之内心感受，赋予了诗史“史外传心之史”的深刻含义。他承认“心史”，肯定了诗歌的抒情性，并在个人创作中将抒情与纪实相结合，为清诗的发展开辟了一条新的道路。